كتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير **

قال ابن العربي‏:‏ شأن الدجال في ذاته عظيم والأحاديث الواردة فيه أعظم وقد انتهى الخذلان بمن لا توفيق عنده إلى أن قال إنه باطل‏.‏

- ‏(‏تخ عن أبيَّ‏)‏ بن كعب ورواه عنه أيضاً أحمد والطبراني بلفظ الدجال إحدى عينيه كأنها زجاجة خضراء قال الهيثمي‏:‏ ورجاله ثقات‏.‏

4250 - ‏(‏الدجال‏)‏ قال البسطامي‏:‏ وهو رجل قصير كهل براق الثنايا ‏(‏ممسوح العين‏)‏ أي موضع إحدى عينيه ممسوح مثل جبهته ليس فيه أثر عين وفي رواية اليمنى وفي أخرى اليسرى ولا تعارض لأن أحدهما طافية لا ضوء فيها والأخرى ناتئة كحبة عنب ‏(‏مكتوب بين عينيه كافر‏)‏ وفي رواية ك ف ر ‏(‏يقرؤه كل مسلم‏)‏ والكتابة مجاز عن حدوثه وشقاوته بدليل رواية كل مؤمن كاتب وغير كاتب ولو كانت حقيقة لقرأها الكافر أيضاً أو هي حقيقة بأن يخلق اللّه الإدراك في بصر المؤمن بحيث يراه وإن لم يعرف الكتابة ولا يراها الكافر ‏[‏ص 538‏]‏ وإن عرفها كما يرى المؤمن الأدلة ببصيرته وإن لم يراها الكافر وذلك زمان خرق العادات وهذا أرجح عند النووي ‏(‏تتمة‏)‏ قال البسطامي‏:‏ الدجال مهدي اليهود ينتظرونه كما ينتظر المؤمنون المهدي ونقل عن كعب الأحبار أنه رجل طويل عريض الصدر مطموس يدعي الربوبية معه جبل من خبز وجبل من أجناس الفواكه وأرباب الملاهي جميعاً يضربون بين يديه بالطبول والعيدان والمعازف والنايات فلا يسمعه أحد إلا تبعه إلا من عصمة اللّه قال‏:‏ ومن أمارات خروجه تهب ريح كريح قوم عاد ويسمعون صيحة عظيمة وذلك عند ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكثرة الزنا وسفك الدماء وركون العلماء إلى الظلمة والتردد إلى أبواب الملوك ويخرج من ناحية المشرق من قرية تسمى دسر أبادين ومدينة الهوازن ومدينة أصبهان ويخرج على حمار وهو يتناول السحاب بيده ويخوض البحر إلى كعبيه ويستظل في أذن حماره خلق كثير ويمكث في الأرض أربعين يوماً ثم تطلع الشمس يوماً حمراء ويوماً صفراء ويوماً سوداء ثم يصل المهدي وعسكره إلى الدجال فيلقاه فيقتل من أصحابه ثلاثين ألفاً فينهزم الدجال ثم يهبط عيسى إلى الأرض وهو متعمم بعمامة خضراء متقلد بسيف راكب على فرسه وبيده حربة فيأتي إليه فيطعنه بها فيقتله إلى هنا كلامه نقلاً عن كعب الأحبار‏.‏

- ‏(‏م عن أنس‏)‏ بن مالك ورواه عنه أيضاً أبو يعلى وغيره‏.‏

4251 - ‏(‏الدجال أعور العين اليسرى‏)‏ وفي رواية أعور عين اليسرى من إضافة الموصوف إلى صفته وفي رواية للبخاري أعور العين اليمنى واللّه سبحانه منزه عن العور وعن كل آفة فإذا ادعى الربوبية وليس عليهم بأشياء ليست في البشر فإنه لا يقدر على إزالة العور الذي يسجل عليه بالبشرية ذكره الزمخشري وما ذكر من أنه أعور اليسرى لا يعارضه ما ذكر من أنه أعور اليمنى لأنهما معيبتان إحداهما طافية لا ضوء فيها والأخرى ناتئة كحبة عنب‏[‏ورد في صفته أنه هجان بكسر أوله وتخفيف الجيم أي أبيض أقمر أي شديد البياض ضخم فيلماني بفتح الفاء وسكون التحتانية أي عظيم الجثة كأن رأسه أغضان شجرة أي شعر رأسه كثير متفرق قائم ومن صفاته تنام عيناه ولا ينام قلبه له حمار أهلب أي كثير الهلب‏:‏ الشعر الغليظ ما بين أذنيه أربعون ذراعاً يضع خطوه عند منتهى طرفه وعن أمير المؤمنين علي أن طول الدجال أربعون ذراعاً بالأذرع الأولى تحته حمار أقمر أي شديد البياض طول كل أذن من أذنيه ثلاثون ذراعاً ما بين حافر حماره إلى الحافر الآخر مسيرة يوم وليلة تطوى له الأرض منهلاً منهلاً يتناول السحاب بيمينه ويسبق الشمس إلى مغيبها يخوض البحر إلى كعبيه وعن كعب الأحبار قال‏:‏ يتوجه الدجال فينزل عند باب دمشق الشرقي أي ابتداءاً قبل خروجه ثم يلتمس فلا يقدر عليه ثم يرى عند المياه التي عند نهر الكسوة ثم يطلب فلا يدرى أين توجه ثم يظهر بالمشرق فيعطي الحلافة ثم يظهر السحر ثم يدعي النبوة فيتفرق الناس عنه أي المسلمون فيأتي النهر فيأمره أن يسيل فيسيل ثم يأمره أن ييبس فييبس ويبعث اللّه له شياطين فيقولون استعن بنا على ما تريد فيقول نعم اذهبوا إلى الناس فقولوا أنا ربهم فيبثهم في الأفاق ويخرج في خفة من الدين وإدبار من العلم فلا يبقى أحد يحاجه في أكثر الأرض ويذهل الناس عن ذكره وإن أكثر ما يتبعه الأعراب والنساء حتى أن الرجل ليرد أمه وبنته وأخته وعمته فيوثقها رباطاً مخافة أن تخرج إليه وأنه يأتي فيقول لأعرابي‏:‏ أريت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك فيقول‏:‏ نعم فيتمثل له شيطان على صورة أبيه وآخر على صورة أمه فيقولان له‏:‏ يا بني اتبعه فإنه ربك فيتبعه ومن ثم قال حذيفة‏:‏ لو خرج الدجال في زمانكم لرمته الصبيان بالخزف ولكنه يخرج في نقص من العلم وخفة من الدين والمراد بالأعراب كل بعيد من العلماء ساكن في البادية والجبال سواء كان من الأعراب الأتراك أو الأكراد أو غير ذلك لأنهم لا يميزون بين الحق والباطل وأكثر النفوس مائلة إلى تصديق الخوارق‏]‏ ‏(‏جفال الشعر‏)‏ ‏[‏ص 539‏]‏ بضم الجيم وتخفيف الفاء أي كثير وإذا خرج يخرج ‏(‏معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار‏)‏ أي من أدخله الدجال ناره بتكذبيه إياه تكون تلك النار سبباً لدخوله الجنة في الآخرة ومن أدخله جنته بتصديقه إياه تكون تلك الجنة سبباً لدخوله النار في الآخرة وزاد في رواية بعد قوله وجنته نار فمن ابتلي بناره فليستغث باللّه وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه برداً وسلاماً وفي رواية وأنه يجيء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار وفي رواية معه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن وقيل هذا يرجع إلى اختلاف المرئي بالنسبة إلى الرائي أو يكون الدجال ساحراً فيجعل الشيء بصورة عكسه وقيل غير ذلك‏.‏

- ‏(‏حم م ه عن حذيفة‏)‏ بن اليمان قال الديلمي‏:‏ وفي الباب ابن عمر وغيره‏.‏

4252 - ‏(‏الدجال لا يولد له‏)‏ أي بعد خروجه أو مطلقاً ‏(‏ولا يدخل المدينة‏)‏ النبوية ‏(‏ولا مكة‏)‏ فإن الملائكة تقوم على أنقابهما تطرده عن الدخول تشريفاً للبلدين فينزل بقربهما فيخرج له من في قلبه مرض وألحق البسطامي بمكة والمدينة بيت المقدس فجزم بأنه لا يدخله أيضاً وفي رواية لمسلم أنه يهودي وأنه لا يولد له وأنه لا يدخل مكة ولا المدينة‏.‏

عدّوا من خصائص نبينا أنه بين له في أمر الدجال ما لم يبين لأحد‏.‏

- ‏(‏حم عن أبي سعيد‏)‏ الخدري‏.‏

4253 - ‏(‏الدجال يخرج من أرض‏)‏ يعني بلد ‏(‏بالمشرق‏)‏ أي بجهة المشرق ‏(‏يقال لها خراسان‏)‏ بلد كبير مشهور قال البسطامي‏:‏ هو موضع الفتن ويكون خروجه إذا غلا السعر ونقص القطر قال ابن حجر‏:‏ أما خروجه من قبل المشرق فجزم ثم جاء في هذه الرواية أنه يخرج من خراسان وفي أخرى أنه يخرج من أصبهان أخرجه مسلم وأما الذي يدعيه فإنه يخرج أولاً فيدعي الإيمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الإلهية كما أخرجه الطبراني فإن قلت ينافي خروجه من خراسان أو أصبهان ما أخرجه أبو نعيم من طريق كعب الأحبار أن الدجال تلده أمه بقوص من أرض مصر قلت كلا لاحتمال أن يولد فيها ثم يرحل إلى المشرق وينشأ فيه ثم يخرج ‏(‏يتبعه أقوام‏)‏ من الأتراك واليهود كذا ذكره البسطامي ‏(‏كأن وجوههم المجان‏)‏ واحدها مجن وهو الترس سمي به لأنه يستر المستجن به أي يغطيه ‏(‏المطرقة‏)‏ بضم الميم وتشديد الراء المفتوحة أي الأتراس التي ألبست العقب شيئاً فوق شيء ذكره الزمخشري شبه وجوه أتباعه بالمجان في غلظها وعرضها وفظاظتها‏.‏

قال البسطامي في كتاب الجفر الأكبر‏:‏ قال أبو بكر الصديق يخرج الدجال فيما بين العراق وخراسان ويخرج معه أصحاب العقد ويتبعه خمسة عشر ألفاً من نسائهم ويخرج من أصبهان وحدها سبعون ألف طيلسان كلهم يهود ويمر الدجال بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ومعه جنة ونار فناره جنة وجنته نار فجنته خضراء وناره دخان ومعه جبل من خبز وهو جبل البصرة الذي يقال له سنام ومعه منهل من ماء فمن آمن به أطعمه وسقاه وإلا قتله وقال أنا ربكم‏.‏

- ‏(‏ت ك‏)‏ كلاهما في الفتن ‏(‏عن أبي بكر الصديق‏)‏ قال الحاكم‏:‏ صحيح وأقره الذهبي وقال‏:‏ حسن غريب ورواه ابن ماجه أيضاً‏.‏

4254 - ‏(‏الدجال تلده أمه وهي منبوذة في قبرها فإذا ولدته حملت النساء بالخطائين‏)‏ وفي رواية لأبي نعيم والديلمي الدجال تلده أمه وهي مقبورة في قبرها قال الديلمي‏:‏ وذلك أن أمه حملت به فوضعت جلدة مصمتة فقالت القوابل‏:‏ هذه سلعة فقالت‏:‏ بل مقبور فيها ولد كان ينقر في بطني فثقبوها فاستهل صارخاً‏.‏

قال عياض‏:‏ في هذه الأحاديث حجة لأهل ‏[‏ص 540‏]‏ السنة في صحة وجود الدجال وأنه رجل معين يبتلي اللّه به عباده ويقدره على أشياء كإحياء الميت الذي يقتله وظهور الخصب والأنهار والجنة والنار وإيناع كنوز الأرض له وأمره السماء فتمطر والأرض فتنبت وغير ذلك ثم يبطل أمره ويقتله عيسى وقد خالف فيه بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فأنكروا وجوده ورد الأحاديث الصحيحة‏.‏

- ‏(‏طس عن أبي هريرة‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه عثمان بن عبد الرحمن الجهمي‏.‏ قال البخاري مجهول اهـ‏.‏ وفي الميزان‏:‏ قال أبو حاتم‏:‏ لا يحتج به وقال ابن عدي‏:‏ منكر الحديث ثم ساق في ترجمته أحاديث منكرة أوّلها هذا‏.‏

4255 - ‏(‏الدعاء هو العبادة‏)‏ قال الطيبي‏:‏ أتى بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل على الحصر وأن العبادة ليست غير الدعاء وقال غيره‏:‏ المعنى من هو أعظم العبادة فهو كخبر الحج عرفة أي ركنه الأكبر وذلك لدلالته على أن فاعله يقبل بوجهه إلى اللّه معرضاً عما سواه ولأنه مأمور به وفعل المأمور به عبادة وسماه عبادة ليخضع الداعي ويظهر ذلته ومسكنته وافتقاره إذ العبادة ذل وخضوع ومسكنة قال الحكيم‏:‏ كانت الأمم الماضية ترفع حوائجها إلى الأنبياء فيرفعونها إلى اللّه فلما جاءت هذه الأمة أذن لهم في دعائه لكرامتها عليه‏.‏

- ‏(‏حم ش خد 4 حب ك‏)‏ كلهم ‏(‏عن النعمان بن بشير‏)‏ قال الترمذي‏:‏ حسن صحيح وقال الحاكم‏:‏ صحيح ‏(‏ع عن البراء‏)‏ قال النووي‏:‏ أسانيده صحيحة‏.‏

4256 - ‏(‏الدعاء مخ العبادة‏)‏ أي خالصها لأن الداعي إنما يدعو اللّه عند انقطاع أمله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والإخلاص ولا عبادة فوقها فكان مخها بهذا الاعتبار وأيضاً لما فيه من إظهار الافتقار والتبرىء من الحول والقوة وهو سمت العبودية واستشعار ذلة البشرية ومتضمن للثناء على اللّه وإضافة الكرم والجود إليه وبقية الحديث ثم قرأ ‏{‏وقال ربكم أدعوني أستجب لكم‏}‏ قال القاضي‏:‏ إنما حكم بأن الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستأهل أن تسمى عبادة من حيث إنه يدل على أن فاعله مقبل بوجهه إلى اللّه معرض عما سواه لا يرجو ولا يخاف إلا منه استدل عليه بالآية فغنها تدل على أنه أمر مأمور به إذا أتى به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء على الشرط والمسبب على السبب وما كان كذلك كان أتم العبادة وأكملها اهـ قال الراغب‏:‏ والعبودية إظهار التذلل والعبادة أبلغ منها لأنها غاية التذلل ولا يستحقها إلا من له غاية الأفعال‏.‏ قال الطيبي‏:‏ ويمكن حمل العبادة على المعنى اللغوي أي الدعاء ليس إلا إظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة قال تعالى ‏{‏يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى اللّه واللّه هو الغني الحميد‏}‏ الجملتان واردتان على الحصر وما شرعت العبادة إلا للخضوع للبارئ والافتقار إليه‏.‏

- ‏(‏ت‏)‏ في الدعوات ‏(‏عن أنس‏)‏ وقال‏:‏ غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة‏.‏

4257 - ‏(‏الدعاء مفتاح الرحمة والوضوء مفتاح الصلاة والصلاة مفتاح الجنة‏)‏ أي مبيحة لدخولها لأن أبوابها مغلقة ولا يفتحها إلا الطاعة والصلاة أعظمها‏.‏

- ‏(‏فر عن ابن عباس‏)‏ بإسناد ضعيف‏.‏

4258 - ‏(‏الدعاء سلاح المؤمن‏)‏ يعني أنه يدافع البلاء ويعالجه كما يدافع عدوه بالسلاح وللدعاء مع البلاء ثلاث مقامات أن يكون أقوى من البلاء فيدفعه أو يكون أضعف منه فيقوى عليه البلاء فيصاب به العبد لكنه قد يخففه أو يتقاومان فيمنع كل منهما صاحبه فبين المصطفى صلى اللّه عليه وسلم بتنزيله الدعاء منزلة السلاح أن السلاح بضارب به لا بحده فقط فمتى كان السلاح تاماً لا آفة به والساعد قوي والمانع مفقود حصلت به النكاية في العدو ومتى تخلف واحد من الثلاثة تخلف التأثير فإذا كان الدعاء في نفسه غير صالح والداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه أو كان ثمة مانع من الإجابة لم يحصل التأثير ‏(‏وعماد ‏[‏ص 541‏]‏ الدين ونور السماوات والأرض‏)‏ أصل الحديث إلا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم ويدر لكم أرزاقكم تدعون للّه في ليلكم ونهاركم فإن الدعاء سلاح المؤمن إلى آخر ما ذكره وفيه رد لقول بعض الصوفية إن الدعاء قدح في التوكل ولقول البعض المدعو به إن كان قدر فهو واقع لا محالة دعى أو لا وإلا لم يقع وإن دعى ووجه الدفع أن المقدر قدر بأسباب منها الدعاء فلم يقدر مجرداً عن سببه بل بسببه فإن وجد السبب وقع وإلا فلا‏.‏

- ‏(‏ع ك‏)‏ في الدعاء ‏(‏عن علي‏)‏ ابن أبي طالب وصححه وأقره الذهبي في التلخيص لكنه عزاه له في الميزان وقال‏:‏ إن فيه انقطاعاً وقال الهيثمي في طريق أبو يعلى محمد بن الحسن بن أبي يزيد وهو متروك‏.‏

4259 - ‏(‏الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة‏)‏ قال ابن القيم‏:‏ هذا مشروط بما إذا كان للداعي نفس فعالة وهمة مؤثرة فيكون حينئذ من أقوى الأسباب في دفع النوازل والمكاره وحصول المآرب والمطالب لكن قد يتخلف أثره عنه إما لضعف في نفسه بأن يكون دعاء لا يحبه اللّه لما فيه من العدوان وإما لضعف القلب وعدم إقباله على اللّه وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون كالقوس الرخو فإن السهم يخرج منه بضعف وإما لحصول مانع من الإجابة كأكل حرام وظلم ورين ذنوب واستيلاء غفلة وسهو ولهو فيبطل قوته أو يضعفها‏.‏

- ‏(‏حم د ت حب عن أنس‏)‏ حسنه الترمذي وضعفه ابن عدي وابن القطان ومغلطاي لكن قال الحافظ العراقي‏:‏ رواه النسائي في اليوم والليلة بإسناد آخر جيد وابن حبان والحاكم وصححه‏.‏

4260 - ‏(‏الدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب فادعوا‏)‏ بعد أن تجمعوا شروط الدعاء التي منها حضور القلب وجمعه بكليته على المطلوب والخشوع والانكسار والتذلل والخضوع والاستقبال وغيرها وتقديم التوبة والاستغفار والخروج من المظالم والطهارة وغير ذلك وكثيراً ما يقع أن يرى إنسان إنساناً يدعو في وقت فيجاب فيظن أن السر في ذلك الوقت وفي اللفظ فيأخذه مجرداً عن تلك الأمور التي قارنته من الداعي وهو كما لو استعمل الرجل دواء نافعاً في وقت وحال واستعداد فنفعه فظن غيره أن استعماله بمجرده كاف فغلط‏.‏

- ‏(‏ع ه عن أنس‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه يزيد الرقاشي مختلف في الاحتجاج به‏.‏

4261 - ‏(‏الدعاء مستجاب ما بين النداء‏)‏ يعني ما بين النداء بالصلاة والأذان ‏(‏والإقامة‏)‏ كما بينته الرواية السابقة ويجيء فيه ما تقرر وقد ورد في أحاديث أخرى أن الدعاء يستجاب في مواطن أخرى منها في ليلتي العيد وليلة القدر وليلة النصف من شعبان وأول ليلة من رجب وعند نزول المطر والتقاء الصفين في الجهاد وفي جوف الليل الآخر وعند فطر الصائم ورؤية الكعبة وأوقات الاضطرار وحال السفر والمرض وعند المحتضر وصياح الديك وختم القرآن وفي مجالس الذكر ومجامع المسلمين وفي السجود ودبر المكتوبة وعند الزوال إلى مقدار أربع ركعات وبين صلاة الظهر والعصر من يوم الأربعاء وعند القشعريرة وفي الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي الكعبة وعند زمزم وعلى الصفا والمروة وفي عرفة والمسعى وخلف المقام والمزدلفة ومنى والجمرات وغير ذلك‏.‏

- ‏(‏ك عن أنس‏)‏ بن مالك‏.‏

4262 - ‏(‏الدعاء يرد القضاء‏)‏ يعني يهونه وييسر الأمر فيه ويرزق بسببه الداعي بالقضاء حتى يعده نعمة ذكره القاضي وأصله قول التوربشتي القضاء الأمر المقدر وفي تأويله وجهان‏:‏ الأول‏:‏ أن يراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول ‏[‏ص 542‏]‏ المكروه فإذا وفق للدعاء دفع اللّه عنه فيكون تسميته بالقضاء مجازاً ويوضحه المصطفى صلى اللّه عليه وسلم في الرقية هي من قدر اللّه فقد أمر اللّه بالدعاء والتداوي مع علم الخلق بأن المقدور كائن، الثاني‏:‏ أن يراد به الحقيقة فيكون معنى ردّ الدعاء القضاء تهوينه حتى يكون القضاء النازل كأنه لم ينزل ‏(‏وإن البر‏)‏ بالكسر ‏(‏يزيد في الرزق‏)‏ أي في قدره أو في حصول البركة فيه ‏(‏وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه‏)‏ تمامه عند العسكري والضياء المقدسي وغيرهما ثم قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏{‏إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين‏}‏‏.‏

قال الغزالي‏:‏ قيل لإبراهيم بن أدهم‏:‏ ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا وقد قال اللّه تعالى ‏{‏ادعوني أستجب لكم‏}‏ قال‏:‏ لأن قلوبكم ميتة قيل‏:‏ وما الذي أماتها قال‏:‏ ثمان خصال عرفتم حق اللّه فلم تقوموا به وقرأتم القرآن فلم تعملوا بحدوده وقلتم نحب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وتركتم سنته وقلتم نخشى الموت فلم تستعدوا له وقد قال تعالى ‏{‏إن الشيطان لكم عدوّ‏}‏ فواطأتموه على المعاصي وقلتم نخاف النار فأرهقتم أبدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها وإذا قمتم من فرشكم رميتم بعيوبكم وراء ظهوركم وقدمتم عيوب الناس أمامكم فأسخطتم ربكم فكيف يستجيب لكم‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ في المناقب عن علي بن قرين عن سعيد بن راشد عن الخليل بن مرة عن الأعرج عن مجاهد ‏(‏عن ثوبان‏)‏ قال الذهبي‏:‏ قال ابن قرين كذاب وسعيد واه وشيخه ضعفه ابن معين اهـ فكان يجب حذفه من الكتاب‏.‏

4263 - ‏(‏الدعاء جند من أجناد اللّه مجند يردّ القضاء بعد أن يبرم‏)‏ أي يحكم بأن يسهله من حيث تضمنه للصبر على القضاء والرضى به والرجوع إلى اللّه فكأنه ردّه قال الغزالي‏:‏ من القضاء ردّ البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما أن الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات وليس شرط الاعتراف بالقضاء ألا يحمل السلاح قال اللّه تعالى ‏{‏وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم‏}‏‏.‏

‏(‏حكاية‏)‏ قال التوربشتي‏:‏ رأى العارف الكيلاني في اللوح المحفوظ أن تلميذاً له لا بدّ أن يزني بسبعين امرأة فقال‏:‏ يا رب اجعلها في النوم فكان كذلك‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في التاريخ ‏(‏عن نمير‏)‏ تصغير نمر ‏(‏ابن أوس‏)‏ الأشعري قاضي دمشق تابعي ثقة قال في التقريب‏:‏ وهم من عده في الصحابة ‏(‏مرسلاً‏)‏ ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مسنداً لأحد وإلا لما عدل لرواية إرساله وهو ذهول فقد رواه أبو الشيخ ‏[‏ابن حبان‏]‏ ثم الديلمي من حديث أبي موسى الأشعري‏.‏

4264 - ‏(‏الدعاء ينفع مما نزل‏)‏ من المصائب والمكاره أي يسهل تحمل ما نزل من البلاء فيصبره أو يرضيه حتى أنه لا يكون متمنياً خلافه ‏(‏ومما لم ينزل‏)‏ منها بأن يصرف ذلك عنه أو يمده قبل النزول بتأييد إلهي من عنده حتى لا يعبأ به إذا نزل ‏(‏فعليكم عباد اللّه‏)‏ بحذف حرف النداء ‏(‏بالدعاء‏)‏ قال الطيبي‏:‏ الفاء جزاء شرط محذوف يعني إذا رزق بالدعاء الصبر والتحمل بالقضاء النازل ويرد به القضاء غير النازل فالزموا عباد اللّه الدعاء وحافظوا عليه وخص عباد اللّه بالذكر تحريضاً على الدعاء وإشارة إلى أن الدعاء هو العبادة فالزموا واجتهدوا وألحوا فيه وداوموا عليه لأن به يحاز الثواب ويحصل ما هو الصواب وكفى به شرفاً أن تدعوه فيجيبك ويختار لك ما هو الأصلح في العاجل والآجل وخص عباد اللّه بالذكر زيادة في الحث وإيماء إلى أن الدعاء هو العبادة‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ في الدعاء ومن حديث عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي عن موسى عن عقبة عن نافع ‏(‏عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب وصححه وتعقبه الذهبي بأن عبد الرحمن واه اهـ وقال ابن حجر‏:‏ سنده لين ومع ذلك صححه الحاكم‏.‏

‏[‏ص 543‏]‏ 4265 - ‏(‏الدعاء يرد البلاء‏)‏ إذ لولا إرادة اللّه تعالى ردّ ذلك البلاء المدعو برفعه لما فتح له باب الدعاء قال اللّه تعالى ‏{‏إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم‏}‏ ‏.‏